| |
Различные
формы мольбы, обращаемой к Аллаху перед произнесением слов приветствия
Он (да благословит его Аллах и приветствует) обращался к
Аллаху с различными мольбами в своей молитве(644), произнося каждую мольбу в
разное время; он также велел взывание к Аллаху с иными мольбами и «велел
молящемуся выбрать ту из них, которую тот пожелает»(645). Эти мольбы приводятся
ниже:
1. Аллахумма, инни а‘узу би-кя мин ‘азаби-ль-кабри, ва
а‘узу би-кя мин фитнати-ль-Масихи-д-Даджали, ва а‘узу би-кя мин фитнати-ль-махйа
ва-ль-мамати. Аллахумма, инни а‘узу би-кя мин аль-ма’сами ва-ль-маграм.
«О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от мучений
могилы, и я прибегаю к Твоей защите от искушений шайтана, и я прибегаю к Твоей
защите от искушений жизни и смерти. О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите
от греха(646) и от долга(647)».(648)
2. Аллахумма, инни а‘узу би-кя мин шарри ма ‘амильту, ва
мин шарри ма лям а‘маль [ба’ду].
«О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от зла того,
что я совершил, и от зла того, что я [ещё] не совершил(649)».(650)
3. Аллахумма, хасибни хисабан йасиран.
«О Аллах, рассчитай меня лёгким расчётом!»(651)
4. Аллахумма, би-‘ильми-кя-ль-гайби, ва кудрати-кя
‘аля-ль-хальки, ахйи-ни ма ‘алимта-ль-хайата хайран ли, ва таваффани иза
кянати-ль-вафату хайран ли! Аллахумма, ва ас’алю-кя хашйата-кя фи-ль-гайби
ва-ш-шахадати, ва ас’алю-кя калимата-ль-хакки [в
другой версии: ...аль-хукми] ва-ль-‘адла фи-ль-гадаби ва-р-рида, ва
ас’алю-кя-ль-касда фи-ль-факри ва-ль-гына, ва ас’алю-кя на‘иман ля йабиду, ва
ас’алю-кя куррата ‘айнин [ля танфазу, ва] ля танкати‘у, ва ас’алю-кя-р-рида
ба‘да-ль-када’и, ва ас’алю-кя барда-ль-‘айши ба‘да-ль-маути, ва ас’алю-кя
ляззата-н-назри иля ваджхи-кя, ва [ас’алю-кя-] ш-шаука иля ликаи-кя фи гайри
дарра’ин мудирратан ва ля фитнатин мудыллятин! Аллахумма, заййинна
би-зина-ти-ль-имани, ва-дж‘аль-на худатан мухтадин.
«О Аллах, посредством Твоего знания о сокровенном и Твоей
способности творить продли мне жизнь, если Ты знаешь, что жизнь будет лучше для
меня, и упокой меня, если Ты знаешь, что смерть будет лучше для меня! О Аллах, и
я прошу Тебя внушить мне страх перед Тобой в сокровенном и явном, и я прошу Тебя
дать мне возможность произносить слова истины [в другой версии: «...мудрости»] и
справедливости в гневе и в довольстве, и я прошу Тебя об умеренности в бедности
и в богатстве, и я прошу Тебя о блаженстве, которое [не прервётся и] не
закончится, и я прошу Тебя о радости, которая не исчезнет, и я прошу Тебя о
благоволении после Твоего приговора, и я прошу Тебя о жизни приятной после
смерти, и я прошу Тебя позволить мне испытать сладость взора на Лик Твой, и [я
прошу Тебя о] стремлении к приходу к Тебе так, чтобы не помешало этому ни
несчастье, которое нанесёт вред, ни искушение, которое собьёт с пути! О Аллах,
укрась нас украшением веры и сделай нас руководителями идущих правильным
путем»(652).
5. Он (да благословит его Аллах и приветствует) велел Абу
Бакру ас-Сиддыку (да будет доволен им Аллах) также произносить следующую мольбу:
Аллахумма, инни залямту нафси зульман кясиран, ва ля
йагфиру-з-зунуба илля Анта, фа-гфир ли магфиратан мин ‘инди-кя ва-рхам-ни,
инна-кя Анта-ль-Гафуру-р-Рахим.
«О Аллах, поистине я обижал самого себя много раз (т.е.
грешил), а никто, кроме Тебя, грехов не простит! Прости же меня, (даровав) мне
Твоё прощение, и помилуй меня, поистине Ты - Прощающий, Милосердный!»(653).
6. Он (да благословит его Аллах и приветствует) велел ‘Аише
(да будет доволен ею Аллах) говорить, также:
Аллахумма, инни ас’алю-кя мин-а-ль-хайри кулли-хи
[‘аджилихи ва аджилихи) ма ‘алимту мин-ху ва ма лям а‘лям, ва а‘узу би-кя
мин-аш-шарри куллихи [‘аджилихи ва аджилихи] ма 'алимту мин-ху ва ма лям а‘лям,
ва ас’алю-кя- [в другой версии хадиса: Аллахумма
инни ас’алю-кя-]-ль-джанната ва ма карраба иляй-ха мин каулин ау
‘амалин, ва а‘узу би-кя мин ан-нари ва ма карраба иляй-ха мин каулин ау ‘амалин,
ва ас’алю-кя [в другой версии хадиса: Аллахумма инни ас’алю-кя-]
мин [аль-] хайри ма са’аля-кя ‘абду-кя ва расулю-кя [Мухаммадун, ва а‘узу
би-кя мин шарри ма исти‘аза-кя мин-ху ‘абду-кя ва расулю-кя Мухаммадун, салла-
Ллаху ‘аляйхи ва саллям], [ва ас’алю-кя] ма кадайта ли мин амрин ан тадж‘аля
‘акибата-ху [ли] рушдан.
«О Аллах, я прошу Тебя о всяком благе [нынешнем и будущем], о
котором я знаю и о котором я не знаю. И я прибегаю к Твоей защите от всякого зла
[нынешнего и будущего], о котором я знаю и о котором я не знаю. И я прошу Тебя
[в другой версии хадиса: О Аллах, поистине я прошу Тебя] о Рае и о тех словах
или делах, которые приближают к нему; и я прибегаю к Твоей защите от Огня и от
тех слов или дел, которые приближают к нему. И я прошу Тебя [в другой версии
хадиса: О Аллах, поистине, я прошу Тебя] о том благе, о котором просил Тебя Твой
раб и Твой Посланник [Мухаммад], и я прибегаю к Твоей защите от зла того, от
чего просил Твоей защиты Твой раб и Твой Посланник [Мухаммад, да благословит его
Аллах и приветствует!], [и я прошу Тебя] сделать так, чтобы исход дела, которое
Ты предрешил [для меня], был праведным»(654).
Он (да благословит его Аллах и приветствует) спросил одного
человека: «Что ты говоришь, когда молишься?» Тот ответил: «Я говорю слова
свидетельства (ташаххуд), затем прошу Аллаха о Рае и прибегаю к Его
защите от Огня. Однако, клянусь Аллахом, (моё) едва различимое произношение (дандана(655))
не такое же хорошее, как твоё или Му‘аза!» Тогда он (да благословит его Аллах и
приветствует) сказал: «У нас оно схоже с твоим»(656).
7. (Однажды) он (да благословит его Аллах и приветствует)
услышал, как один человек произносил в ташаххуде следующие слова:
Аллахумма, инни ас’алю-кя, йа Аллаху,
[в другой версии: би-Лляхи] [аль-Вахиду,] аль-Ахаду, ас-Самаду
аллязи лям йалид ва лям йулад ва лям йакуль-ля-ху куфуван ахад, - ан тагфира ли
зунуби, инна-кя Анта-ль-Гафуру-р-Рахим!
«О Аллах, поистине, я прошу Тебя, о Аллах, Ты -
[Единственный], Единый, Вечный, Который не рождал и не был рожден и Которому не
был равен никто, - простить мне грехи мои, поистине, Ты - Прощающий,
Милосердный!» Он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Он прощён,
он прощён!»(657).
8. Он (да благословит его Аллах и приветствует) услышал, как
другой человек говорил в ташаххуде:
Аллахумма, инни ас’алю-кя би-анна ля-кя-ль-хамду, ля
иляха илля Анта [вахда-кя ля шарикя ля-кя], [аль-Манна-ну], [йа]
бади‘а-с-самавати ва-ль-арди, йа за-ль-джаляли ва-ль-икрам, йа хаййу йа каййум!
[Инни ас’алю-кя-] [-ль-джанната, ва а‘узу би-кя мин ан-нар]
«О Аллах, поистине, я прошу Тебя, поскольку Тебе воздаётся
хвала, нет божества, кроме Тебя, [и нет у Тебя сотоварища,] [Всемилостивый,] [о]
Творец небес и земли, о Обладатель величия и Почитаемый, о Живой, о Вечносущий!
[Поистине, я прошу Тебя] [о Рае и прибегаю к Твоей защите от Огня!]» [Пророк (да
благословит его Аллах и приветствует) спросил своих сподвижников: «Вы знаете,
как он воззвал к Аллаху?» Они ответили: «Аллаху и Его Посланнику это ведомо
лучше». Тогда он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Длани душа моя,] Он обратился к
Аллаху по Его Великому [в другом хадисе сообщается: «...Величайшему»]
Имени(658), посредством которого если к Нему взывают с мольбами — Он отвечает, а
если Его о чём-либо просят — Он дарует»(659).
9. Последней мольбой, которую он произносил между ташаххудом
и словами приветствия (таслим), была следующая:
Аллахумма,-гфир ли ма каддамту, ва ма аххарту, ва ма
асрарту, ва ма а‘лянту, ва ма асрафту, ва ма Анта а‘ляму бихи мин-ни,
Анта-ль-Мукаддыму, ва Анта-ль-Муаххиру, ля иляха илля Анта
«О Аллах, прости мне то, что я совершил прежде, и то, что
оставил на потом, что я совершил тайно, что совершил явно, то, в чем я преступил
границы, и то, о чем Ты знаешь лучше меня! Ты - Выдвигающий вперёд и Ты -
Отодвигающий, и нет бога, кроме Тебя!»(660).
__________
(644) Мы
не сказали в «своём ташаххуде», потому что в самом тексте указано: «в своей
молитве», не выделяя конкретно ташаххуд или что-либо иное. Тем самым это
охватывает всевозможные положения во время молитвы, подходящие для произнесения
мольбы, например земной поклон и ташаххуд, а о велении обращаться к Аллаху в
этих двух положениях было упомянуто ранее.
(645) Аль-Бухари и Муслим. Аль-Асрам сообщил:
«Я спросил (Имама) Ахмада: «С какими (мольбами) мне следует обращаться к Аллаху
после ташаххуда?» Он ответил: «С теми, что передаются (в хадисах)». Я спросил:
«А разве Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) не сказал:
«Затем пусть выберет любую мольбу, которую пожелает»?» Он ответил: «Ему следует
выбирать из того, что передаётся (в хадисах)». Я повторил ему свой вопрос. Он
(снова) ответил: «Из того, что передаётся (в хадисах)». Это сообщение приводит
Ибн Таймиййа в «Маджму‘ аль-Фатава» (69/218/1), одобрив его (высказывание имама
Ахмада) и добавив следующее: «Таким образом, слова «любая мольба» относятся
именно к тем мольбам, которые любит Аллах, а не к любым мольбам...»; далее он
сказал: «Тем самым лучше всего произносить утвержденные, установленные мольбы,
которые передаются в (достоверных) хадисах, а также те мольбы, которые заключают
в себе благо». Это так, однако распознание того, какие мольбы действительно
заключают в себе благо, зависит от достоверного знания, а его редко можно
обнаружить среди людей, поэтому лучше всего придерживаться той мольбы, что
передаётся (в хадисах), особенно если она содержит в себе просьбу, с которой
молящийся желает обратиться к Аллаху. А Аллаху это ведомо лучше!
(646) Арабское слово «ма’сам» означает то, что
заставляет человека грешить, либо сам грех.
(647) Основное значение арабского слова
«маграм» - «бремя». В данном случае под этим словом подразумевается «долг», как
следует из текста данного хадиса, в котором ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах)
сказала: «(Как-то) один человек спросил его (да благословит его Аллах и
приветствует): «Почему ты так часто просишь защиты (у Аллаха) от долгов?» В
ответ Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Поистине, когда человек, обременённый долгами, говорит, он лжёт, а когда даёт
обещания, то нарушает их».
(648) Аль-Бухари и Муслим.
(649) Т.е. от зла того, что я совершил дурные
дела, и от зла того, что я не совершил добрые дела.
(650) Ан-Насаи приводит этот хадис через
достоверную цепочку передатчиков и Ибн Аби ‘Асим в книге «Ас-Сунна» (№ 370 - все
хадисы этой книги проверены мной на достоверность). Дополнение в квадратных
скобках приводится им.
(651) Ахмад и Аль-Хаким, который назвал этот
хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.
(652) Ан-Наса’и и аль-Хаким, последний назвал
этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.
(653) Аль-Бухари и Муслим.
(654) Ахмад, ат-Тайалиси, аль-Бухари в
«аль-Адаб аль-Муфрад», Ибн Маджа и аль-Хаким, который назвал этот хадис
достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Этот хадис приводится в «Сильсилят
аль-Ахадис ас-Сахих» (1542).
(655) «Дандана» - говорить так, что интонация
слышна, однако слова трудно разобрать. В данном случае подразумеваются слова
мольбы, которые произносятся тихо. Последнее высказывание означает следующее:
«Наши слова схожи с твоими».
(656) Абу Дауд, Ибн Маджа и Ибн Хузайма
(1/87/1) приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
(657) Абу Дауд, ан-Наса’и, Ахмад и Ибн Хузайма.
Аль-Хаким назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.
(658) Это называется тавассуль (стремление
приблизиться) к Аллаху посредством Его Прекраснейших Имён и атрибутов, и это
совпадает с тем, что повелевает Всевышний Аллах: «Есть у Аллаха Прекраснейшие
Имена, так обращайтесь же к Нему по (этим Именам)» (Сура «Преграды», аят 180).
Что же касается приближения к Аллаху посредством чего-либо иного, к примеру ради
кого-либо или ради права, положения, достоинства и т.п. кого-либо иного, то на
этот счёт от имама Абу Ханифы (да будет милостив к нему Аллах) и его сторонников
передаётся свидетельство, разъясняющее, что подобное действие по меньшей мере
является порицаемым (макрух); а в общем смысле поступать так строго запрещено (харам).
Шейх уль-ислам Ибн Таймиййа написал труд по этой теме, который называется «Тавассуль
ва Василя» («Приближение к Аллаху и средства достижения этого»). Этому вопросу
посвящена и моя статья под названием «Тавассуль - его формы и правила», которая
также актуальна тем, что касается затронутой здесь темы и её содержания; в ней
опровергаются некоторые представления, получившие особо широкое распространение
благодаря современным богословам. Да выведет Аллах их и нас (на Путь Истины)!
(659) Абу Дауд, ан-Наса’и, Ахмад, аль-Бухари в
«аль-Адаб аль-Муфрад», ат-Табарани и Ибн Мандах в «Ат-Таухид» (44/2, 67/1,
70/1-2) приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
(660)
Муслим и Абу Авана.
|