| |
О
необходимости прочтения суры «аль-Фатиха» и о её достоинствах
Он особенно подчеркивал значимость этой суры, говоря:
«Кто не прочитал Открывающую Книгу(198) (т.е. суру
«аль-Фатиха»), тот не совершил молитву»(199), а в другом хадисе сообщается:
«Недействительна та молитва, в которой молящийся не прочитал Открывающую
Книгу»(200). Он также говорил: «Кто совершает молитву, не читая в ней
Открывающую Книгу, то она (т.е. молитва) не полна, не полна, не полна, не
закончена»(201). Он также сообщил:
«Аллах Всемогущий и Великий сказал: «Я разделил молитву(202)
между Собой и рабом Своим поровну, и Моему рабу достанется то, о чем он просит».
Затем Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Читайте! И если раб (Аллаха) скажет:
«Альхамду лиляхи раббиль ‘алямин (Хвала Аллаху,
Господу миров!), Всевышний Аллах говорит: «Раб Мой воздал Мне хвалу». И если он
скажет:
«...ар-Рахмани Рахим (Всемилостивому,
Милосердному)», Аллах говорит: «Раб Мой восславил Меня». И если он скажет:
«...Малики йауми ддин (Владыке Судного Дня)»,
Всевышний Аллах говорит: «Раб Мой превознёс Меня». И если он скажет:
«...ийя-кя на‘буду ва ийя-кя наста‘ын (лишь Тебе мы
поклоняемся, и лишь к Тебе взываем о помощи)», Аллах говорит: «Это (будет
поделено) между Мной и рабом Моим, и достанется рабу Моему то, о чём он просит».
И если он скажет:
«...ихдина ссыраталь мустакым, сыраталь лязина ан‘амта
‘алейхим, гайриль магдуби ‘алейхим ва ля ддаалин (наставь нас на Прямой
Путь, на Путь тех, на которых простерлась Милость Твоя, а не тех, которые
навлекли на себя Гнев Твой, и не тех, которые находятся в заблуждении)», Аллах
говорит: «Это - рабу Моему, и будет рабу Моему то, о чём он просит!»(203).
Он также сказал:
«Аллах не низвел ни в Торе, ни в Евангелии подобное Матери
Корана. Это - семь постоянно повторяемых [аятов](204) (ас-саб‘у-ль-масани)
[и Великое Чтение (аль-кур’ану-ль-‘азым), которое было даровано
мне]»(205).
Он (да благословит его Аллах и приветствует) велел «человеку,
который плохо помолился» читать «аль-Фатиху» во время совершения молитвы(206), а
тому, кто не мог запомнить её наизусть, сказал: «Говори:
Субхана Ллахи, ва-ль хамду ли Лляхи, ва ля иляха илля
Ллаху, ва Аллаху акбар, ва ля хауля ва ля куввати илля-би Лляхи
«Слава Аллаху! И Хвала Аллаху! И нет бога, кроме Аллаха! И
Аллах Велик! И нет силы и могущества ни у кого, кроме Аллаха!»(207).
Он также сказал «человеку, который плохо помолился»:
«Если знаешь что-нибудь из Корана, то прочти это, а если нет,
то восхвали Аллаха (т.е. скажи: «Альхамду ли Лляхи»), возвеличь Его (т.е.
скажи: «Аллаху акбар») и засвидетельствуй, что нет бога, кроме Аллаха (т.е.
скажи: «Ля иляха илля Ллаху»)»(208).
__________
(198) Одно из названий суры «аль-Фатиха» ( Прим.
перев.).
(199)
Аль-Бухари, Муслим, Абу Авана и аль-Байхаки. Источники и цепочки передатчиков
этого хадиса приведены в книге «аль-Ирва’» (302).
(200)
Ад-Даракутни, который назвал этот хадис достоверным, и Ибн Хиббан в своем «Сахихе».
Источники и цепочки передатчиков этого хадиса приведены в книге «аль-Ирва’»
(302).
(201) Муслим
и Абу Авана.
(202) То есть
суру «аль-Фатиха». Здесь использована форма выражения, которой охватывается вся
молитва, но подразумевается только ее часть, для того чтобы придать этой части
еще большую выразительность (эмфаза).
(203) Муслим,
Абу Авана и Малик. Ас-Сахми передает другой подтверждающий этот хадис от Джабира
в «Тарих Джурджан» (144).
(204) Баджи
сказал: «Он (да благословит его Аллах и приветствует) здесь ссылается на
следующее высказывание Всевышнего: «И Мы даровали тебе семь постоянно
повторяемых [аятов] и Великое Чтение» (Сура «аль-Хиджр», аят 87). Здесь
упоминается слово «семь», поскольку в этой суре семь аятов, и слова «постоянно
повторяемых», поскольку молящиеся их постоянно повторяют во время молитвы. Эта
сура была названа «Великим Чтением», чтобы подобным образом выделить её
особенность, хотя каждая часть Корана является великим чтением; также и Каабу
называют «Домом Аллаха», хотя все дома принадлежат Аллаху. Это делается для того,
чтобы подчеркнуть и выделить её значимость».
(205)
Ан-Наса’и и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился
аз-Захаби.
(206)
Аль-Бухари в «Главе об обязательности чтения (Корана) имамом и стоящими за ним
во время совершения всех молитв» приводит этот хадис через достоверную цепочку
передатчиков.
(207) Абу
Дауд, Ибн Хузайма (1/80/2), аль-Хаким, ат-Табарани и Ибн Хиббан, который вместе
с аль-Хакимом обосновал достоверность этого хадиса, и с ними согласился
аз-Захаби. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса приведены в книге «аль-Ирва’»
(303).
(208)
Абу Дауд и ат-Тирмизи, который назвал этот хадис хорошим. Иснад этого хадиса
является достоверным. «Сахих Аби Дауд» (807).
|