Во Имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного!
| 9. Дополнительная ночная молитва (тахаджжуд) Что касается дополнительной ночной молитвы, то иногда во время ее совершения он (да благословит его Аллах и приветствует) читал Коран вслух, а иногда про себя(313). Он (да благословит его Аллах и приветствует) иногда читал короткие суры, а иногда длинные, порой читая столь долго, что Абдуллах ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) однажды сказал: «(Как-то раз, когда) я совершал ночную молитву вместе с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует), он стоял так долго, что мне даже захотелось сделать нечто дурное. Мы спросили: «Что же?» Я ответил: «Мне захотелось сесть, оставив Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) стоять (в одиночестве)»(314). Хузайфа ибн аль-Йаман сказал: «Однажды ночью я молился вместе с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует). (Когда) он начал читать (суру) «Корова» (2:286), я подумал: «Он совершит поясной поклон после ста (аятов)», однако он продолжал (читать). Тогда я подумал: «Он прочтет её полностью за два рак‘ата»; он же продолжал (читать), и я сказал себе: «Он совершит поясной поклон, закончив её». Однако потом он начал читать суру «Женщины» (4:176) и прочёл её (полностью), а потом приступил к (чтению суры) «Семейство ‘Имрана» (3:200)(315), которую (также) прочёл (полностью), чётко произнося каждую букву, и (каждый раз), когда доходил до такого аята, в котором содержалось веление прославлять Аллаха, он произносил слова «Слава Аллаху!» (Субхана Ллахи!), (прочитав такой аят, в котором говорилось о необходимости) обращения (к Аллаху) с мольбами, обращался к Нему с такой мольбой, а (прочитав такой аят, в котором говорилось о необходимости) прибегать к защите (Аллаха), прибегал к (Его) защите. Затем он склонился в поясном поклоне...» и до конца хадиса(316). Также «однажды ночью, когда он болел, им были прочитаны Семь Длинных сур»(317). «(Иногда) он читал в каждом рак‘ате одну из этих (Семи Длинных) сур»(318). «(Никогда) не было такого случая, чтобы он прочитывал полностью Коран за одну ночь»(319). Более того, он не рекомендовал это делать Абдуллаху ибн ‘Амру (да будет доволен им Аллах), сказав ему: «Прочитывай Коран (полностью) за месяц!» Абдуллах ибн ‘Амр рассказывал: «Я сказал: «Я могу (делать) больше этого». Он сказал: «Тогда прочитывай (Коран полностью) за двадцать ночей». Я ответил: «Я могу (делать) больше этого». Он сказал: «Тогда прочитывай (Коран полностью) не менее чем за семь ночей и не уменьшай (этот срок)!»(320). Затем «он разрешил ему прочитывать (Коран полностью) за пять ночей»(321). Затем «он разрешил ему прочитывать (Коран полностью) за три ночи»(322). Наконец, он запретил ему прочитывать (Коран полностью) за более короткий срок(323), объяснив это тем, что «тот, кто читает Коран менее чем за три дня, не понимает его»(324). А в другой версии этого хадиса сообщается: «Не понимает Коран тот, кто читает его менее чем за три дня»(325). Также он ему сказал: «Каждый верующий человек испытывает (период) подъема (ширра(326)), а за всяким (периодом) подъема следует спад (фатра(327)), склоняющий (человека в это время) либо к сунне, либо к какому-нибудь религиозному новшеству (бид‘а). И тот, кого этот спад приводит к сунне, обрел истинное руководство, а тот, кого этот спад приводит к чему-либо иному, обрел свою погибель»(328). Именно поэтому «он (да благословит его Аллах и приветствует) не прочитывал Коран полностью менее чем за три дня»(329). Он также говорил: «Тот, кто, молясь ночью, прочитывает двести аятов, будет записан как один из искренне поклоняющихся (рабов Аллаха)» (330). Также «каждую ночь он обычно читал суры «Бану Исраиль»(331) (17:111) и «Толпы» (39:75)»(332). Кроме того, он говорил: «Тот, кто, молясь ночью, прочитывает сто аятов, не будет записан как один из пренебрегающих (своей молитвой)»(333). Иногда «в каждом рак‘ате он читал около пятидесяти и более аятов»(334), или он «читал примерно столько же (аятов), сколько в суре «Закутавшийся (73:20)»(335). «Он (да благословит его Аллах и приветствует) обычно не молился в течение всей ночи»(336), поступая так лишь в крайне редких случаях. Так, однажды «Абдуллах ибн Хаббаб ибн аль-Арат — участник (битвы при) Бадре наряду с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) бодрствовал всю ночь вместе с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) [в другой версии этого хадиса сообщается: «бодрствовал всю ночь, которую он полностью провёл, совершая молитву»], пока не наступил рассвет. Поэтому, когда он завершил свою молитву, Хаббаб сказал ему: «О, Посланник Аллаха, да станут мои отец и мать выкупом за тебя! Ведь сегодня ночью ты совершил молитву, подобно которой я не видел всю свою жизнь!» Он ответил: «Да, это была молитва (преисполненная) надежды и страха. (Поистине) я обратился к своему Всемогущему и Великому Господу с мольбой (даровать мне) три вещи — две из них Он мне даровал, а в третьей отказал. Я попросил своего Господа не губить нас так же, как те общины, что жили до нас [в другой версии этого хадиса сообщается: «...не губить мою общину голодом»], и Он даровал мне это; я попросил своего Всемогущего и Великого Господа не отдавать нас во власть врагу не из нас самих, и Он даровал мне это; и я попросил своего Господа не ввергать нас во внутренние раздоры, но Он отказал мне в этом» (337). Также однажды ночью (во время совершения молитвы) он простоял до самого рассвета, повторяя один и тот же аят: «Если Ты накажешь их, то ведь они — рабы Твои, а если простишь их, то, поистине, Ты - Всемогущий, Мудрый!» (сура «Трапеза», аят 118). [С этим аятом он совершал поясные поклоны, с ним он совершал земные поклоны, и с ним он обращался к Аллаху с мольбами], [поэтому, когда наступило утро, Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) сказал ему: «О, Посланник Аллаха! Ты не переставал читать этот аят, пока не наступило утро; ты совершал с ним поясные поклоны, ты совершал с ним земные поклоны], [и ты обращался с ним к Аллаху с мольбами], [а ведь Аллах обучил тебя всему Корану] [если бы любой из нас поступал так же, (следовало ли бы) нам быть суровыми к нему?»] [Он сказал: «Поистине, я обратился к своему Всемогущему и Великому Господу с мольбой о заступничестве для моей общины: Он даровал мне это, и оно станет возможным, если пожелает Аллах, для любого, кто не придает Аллаху сотоварищей»]»(338). Один человек сказал ему: «О Посланник Аллаха! У меня есть сосед, который ночью во время стояния (при совершении молитвы) не читает ничего, кроме (суры, начинающейся со слов): «Скажи: «Он, Аллах, Един...» (сура «Искренность (веры), 112:4) [повторяя её] [и ничего не добавляя к ней], рассказывая ему об этом так, будто он считал её слишком маленькой. (Выслушав его,) Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Длани душа моя, поистине, она (эта сура) равняется трети(339) Корана»(340). __________ (313)
Ан-Наса’и приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. (314) Аль-Бухари и Муслим. (315) Так указано в хадисе: сура «Женщины» (№
4) предшествует суре «Семейство ‘Имрана» (№ 3). Это свидетельствует о том, что
можно (строго) не соблюдать тот порядок сур во время чтения (Корана), в каком
они расположены в экземплярах Корана в редакции Усмана ибн Аффана. Наглядным
примером является этот хадис. (316) Муслим и ан-Наса’и. (317) Абу Йа‘ла и аль-Хаким, который назвал
этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Ибн аль-Асир указал: «Семь
Длинных сур - это «Корова» (№ 2), «Семейство ‘Имрана» (№ 3), «Женщины» (№ 4),
«Трапеза» (№ 5), «Скот» (№6), «Преграды» (№ 7) и «Покаяние» (№ 9)». (318) Абу Дауд и ан-Наса’и приводят этот хадис
через достоверную цепочку передатчиков. (319) Муслим и Абу Дауд. (320) Аль-Бухари и Муслим. (321) Ан-Наса’и и ат-Тирмизи, который назвал
этот хадис достоверным. (322) Аль-Бухари и Ахмад. (323) Ад-Дарими и Са‘ид ибн Мансур в своей
книге «ас-Сунан» приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. (324) Ахмад приводит этот хадис через
достоверную цепочку передатчиков. (325) Ад-Дарими и ат-Тирмизи, причем последний
назвал этот хадис достоверным. (326) Арабское слово «ширра» означает
«воодушевление, энтузиазм, рвение, пыл, энергичность». Ширрой молодости являются
её ранняя стадия и сопутствующие ей рвение и энтузиазм. Имам ат-Тахави говорит:
«Здесь (в этом хадисе) подразумевается рвение (энтузиазм) мусульман, совершающих
такие деяния, которые приближают их к своему Господу. Однако (по прошествии
некоторого времени) они перестают совершать эти деяния должным образом или
совсем отказываются от них, поэтому наиболее любимыми из их деяний перед
Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) были те, которые
совершались регулярно (и не прерывались). Вследствие этого он велел им выполнять
такие добродеяния, которые они могли совершать постоянно, не отступая от них до
тех пор, пока они не встретятся со своим Всемогущим и Великим Господом. Именно
на это указывает следующий хадис, передаваемый от него (да благословит его Аллах
и приветствует), в котором он сказал: «Больше всего Аллах любит такие дела,
которые совершаются наиболее постоянно, даже если их будет совсем немного». Я (шейх аль-Албани. — Прим. перев.)
говорю: «Этот хадис, который предварен словами «передаваемый (от него)»,
является достоверным, его сообщила ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах), и он
согласован имамами аль-Бухари и Муслимом». (327) Арабское слово «фатра» означает
«промежуток, перерыв, пауза»; в данном случае под ним подразумевается период
пониженного энтузиазма. (328) Ахмад и Ибн Хиббан в своей книге
«Ас-Сахих». (329) Ибн Са‘ад (1/376) и Абу аш-Шайх в «Ахлак
ан-Наби» (281). (330) Ад-Дарими и аль-Хаким, который назвал
этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. (331) Другое название этой суры - «Перенос
ночью» (Прим. перев.). (332) Ад-Дарими и аль-Хаким, который назвал
этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. (333) Ахмад и Ибн Наср приводят этот хадис
через достоверную цепочку передатчиков. (334) Аль-Бухари и Абу Дауд. (335) Ахмад и Абу Дауд приводят этот хадис
через достоверную цепочку передатчиков. (336) Муслим и Абу Дауд. На основании этого и
других хадисов считается порицаемым (макрух) бодрствовать ночь напролёт (совершая
молитву), будь то постоянно или достаточно часто, поскольку это противоречит
примеру Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Если бы бодрствование
в течение всей ночи (совершая молитву) имело большее благо, то он (да
благословит его Аллах и приветствует) так бы и поступал, ведь наилучшее
Руководство - это Руководство Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует).
Не надо вводить себя в заблуждение тем, что рассказывается об Абу Ханифе (да
будет милостив к нему Аллах), который якобы в течение сорока лет читал утреннюю
молитву, сохранив омовение, совершенное накануне перёд вечерней молитвой (‘иша).
Ведь это сообщение о нем не имеет под собой никакой основы. Ученый-богослов
аль-Файрузабади в книге «Ар-Радд ‘аля аль-Му’тарид» (44/1) пишет: «Это сообщение
является столь лживым, что его невозможно приписать имаму, поскольку то (о чём в
нём рассказывается) не имеет никакой добродетели, а ведь людям, подобным имаму,
было присуще совершать гораздо лучшие деяния. Несомненно, что повторное
совершение омовения перед каждой молитвой является более совершенным и лучшим (деянием).
Это истинно даже в том случае, если бы оказалось правдой то, что он бодрствовал
(читая молитву) ночь напролёт в течение сорока лет подряд! Эта история больше
относится к разряду небылиц, выдуманных некоторыми глубоко невежественными
фанатиками, которые измышляют подобное об Абу Ханифе и других (великих людях),
тогда как всё это является не более чем ложью». (337) Ан-Наса‘и, Ахмад и ат-Табарани
(1/187/2); Ат-Тирмизи назвал этот хадис достоверным. (338) Ан-Наса’и, Ибн Хузайма (1/70/1), Ахмад,
Ибн Наср и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился
аз-Захаби. (339) Как пишет шейх Абд ар-Рахман Ибн Насир
ас-Са‘ди в своей книге «Радость сердец благочестивых»: «Улемы много говорили о
том, что в этих словах подразумевается под равенством. Лучшим следует считать
мнение о том, что данная сура равна трети Корана в том отношении, что она
содержит в себе великие принципы, касающиеся единобожия и основ веры» (Прим.
перев.).
(340)
Ахмад и аль-Бухари. |
Описание молитвы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) с самого начала до конца, как если бы вы это видели собственными глазами
Перевод: Н. Гайнуллин, Д. Хайруддин. Москва: Умма, 2004.
