Во Имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного!
| Обязательность чтения Корана в тех рак‘атах молитв, когда имам не читает Коран вслух А что касается тех рак‘атов молитв, в которых имам не читает Коран вслух, то он призывал читать Коран во время совершения этих молитв. Так, Джабир сообщил следующее: «Мы читали Коран, находясь позади имама, во время полуденной (зухр) и предвечерней (‘аср) молитв: суру «аль-Фатиха» и какую-нибудь другую суру в первых двух рак‘атах и (только) суру «аль-Фатиха» в последних двух»(215). В то же время он убедительно попросил их (т.е. сподвижников) не перебивать его собственным чтением Корана, когда «он совершал полуденную молитву со своими сподвижниками и сказал (завершив ее): ‘Кто из вас читал: ‘Славь Имя Господа твоего Всевышнего (т.е. суру «Всевышний»)?’ Кто-то ответил: ‘Я (но я это делал только исходя из благих намерений)’. Тогда он сказал: ‘Я знал, что кто-то соперничает со мной в этом’»(216). В другом хадисе сообщается: «Они читали Коран [вслух], находясь за Пророком (да благословит его Аллах и приветствует), на что он сказал (им): ‘Вы сбили мое чтение (Корана)’»(217). Он также сказал: «Поистине, молящийся ведет тайную беседу со своим Господом, поэтому ему следует проявлять осторожность в том, с чем он к Нему обращается, (Так) не перебивайте (же) друг друга, читая Коран вслух!»(218). Он также говорил: «Каждому прочитавшему одну букву из Книги Аллаха запишется за это одно благое дело, а за каждое благое дело воздается в десятикратном размере. Я не говорю, что ‘алиф, лям, мим’ это одна буква, нет, ‘алиф’ — это буква, ‘лям’ — это буква и ‘мим’ — это буква»(219). __________ (215) Ибн
Маджа приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Источники и
цепочки передатчиков этого хадиса приведены в книге «аль-Ирва’» (506). (216) Муслим, Абу Авана и ас-Сирадж.
(217) Аль-Бухари в книге «Джуз аль-Кира’а»,
Ахмад и ас-Сирадж с хорошим иснадом. (218) Малик, аль-Бухари в книге «Аф‘аль
аль-‘Ибад» приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Важное замечание!
Мнения об обоснованности чтения Корана молящимся в тех рак‘атах молитв, когда
имам не читает Коран вслух, и воздержания от чтения Корана в тех рак‘атах молитв,
когда имам читает Коран вслух, первоначально придерживался Имам аш-Шафи‘и. Также
этого взгляда придерживался Мухаммад (Ибн аль-Хасан. - Прим. перев.),
ученик Абу Ханифы, как о том говорится в сообщении, передаваемом от него; этой
же точке зрения отдавал предпочтение шейх Али аль-Кари и некоторые другие шейхи
(ханафитского) мазхаба. Среди прочих этот взгляд разделяли имамы аз-Зухри, Малик,
Ибн аль-Мубарак, Ахмад ибн Ханбал, некоторые знатоки хадисов (мухаддисы), а
также шейх-уль-ислам Ибн Таймиййа.
(219)
Ат-Тирмизи и Ибн Маджа приводят этот хадис с достоверным иснадом. Этот хадис
также передает Аджури в книге «Адаб Хамль аль-Кур’ан». Что же касается хадиса:
«У того, кто читает Коран за имамом, рот наполняется огнем», то это подложный,
вымышленный (мавду’) хадис, как разъяснено в книге «Ас-Сильсилят аль-Ахадис
ад-Да‘ифа» (№ 569). См. Приложение № 3. |
Описание молитвы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) с самого начала до конца, как если бы вы это видели собственными глазами
Перевод: Н. Гайнуллин, Д. Хайруддин. Москва: Умма, 2004.
