Во Имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного!
| Обращение с мольбой к Аллаху (кунут) при совершении пяти молитв в случае какого-либо бедствия (несчастья) «Когда он (да благословит его Аллах и приветствует) обращался (к Аллаху) с мольбой покарать кого-либо или хотел обратиться (к Нему) с мольбой за кого-либо, то произносил ду‘а аль-кунут(619) в последнем рак‘ате после совершения поясного поклона: после (произнесения) слов: ‘Да услышит Аллах тех (или того), кто воздал Ему хвалу! (Сами‘а-Ллаху ли-ман хамидаху); Господь наш и хвала Тебе!’ (Рабба-на, ва ля-кя-ль-хамд)(620) ‘он громко обращался к Аллаху с мольбой’(621), ‘поднимал руки’(622), а ‘те, кто стояли позади него, говорили: ‘Амин!’»(623). Известно, что «он произносил ду‘а аль-кунут во время совершения всех пяти молитв»(624), хотя «он читал в них ду‘а аль-кунут только тогда, когда обращался к Аллаху с мольбой за кого-либо из людей или против кого-либо из них»(625). Например, он однажды сказал: «О Аллах, спаси аль-Валида ибн аль-Валида, и Саламу бин Хишама, и ‘Аййаша ибн Абу Раби‘у, и слабых из числа верующих! О Аллах, будь суров с племенем мудар и сделай так, чтобы голод продолжался для него столько же, сколько и во времена Йусуфа! [О Аллах, покарай (многобожников из племён) лихйан, ри’ль, закван и ‘усайй, которые ослушались Аллаха и Его Посланника!]»(626). Затем, «закончив ду‘а аль-кунут, он говорил: «Аллах Велик! (Аллаху акбар)» и совершал земной поклон»(627). __________ (619)
Слово «кунут» имеет несколько значений, например «смирение, набожность». В
данном случае подразумевается особая мольба, которая произносится стоя (во время
молитвы). (620) Аль-Бухари и Ахмад. (621) Там же. (622) Ахмад и ат-Табарани приводят этот хадис
через достоверную цепочку передатчиков. Поднятие рук во время произнесения ду‘а
аль-кунут - это норма (мазхаб) Ахмада и Исхака ибн Рахавайха. Ср. с книгой
аль-Марвази «аль-Маса’иль» (стр. 23). Что касается обтирания лица руками, то в
данном положении об этом нигде не упоминается, и совершение этого является
религиозным нововведением (бид‘а); что же касается обтирания лица руками при
других обстоятельствах, не имеющих отношения к молитве, то на этот счёт не
сообщается ничего достоверного: все хадисы, в которых об этом передаётся,
являются либо (просто) слабыми, либо очень слабыми, как я указал в книгах «Да‘иф
Аби Дауд» (262) и «Сильсилят аль-Ахадис ас-Сахиха» (597). Вот почему аль-‘Изз
ибн ‘Абд ас-Салям в одной из своих фетв сказал: «Так поступает только
невежественный человек». Подробнее см. Приложение № 6. (623) Абу Дауд и ас-Сирадж. Аль-Хаким назвал
этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби и другие. (624) Абу Дауд, ас-Сирадж и ад-Даракутни
приводят этот хадис через две хорошие цепочки передатчиков. (625) Ибн Хузайма в своей книге «Сахих»
(1/78/2) и аль-Хатиб в книге «Китаб аль-Кунут» приводят этот хадис через
достоверную цепочку передатчиков. (626) Аль-Бухари и Ахмад. Дополнение в скобках
приводит Муслим.
(627)
Ан-Наса’и, Ахмад, ас-Сирадж (109/1) и Абу Йа‘ла в своей книге «Муснад» приводят
этот хадис через хорошую цепочку передатчиков. |
Описание молитвы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) с самого начала до конца, как если бы вы это видели собственными глазами
Перевод: Н. Гайнуллин, Д. Хайруддин. Москва: Умма, 2004.
