| |
Отмена
чтения Корана в тех рак‘атах молитвы, когда имам читает Коран вслух(209)
До определенного времени он разрешал людям, молящимся под
руководством имама, читать суру «аль-Фатиха» в тех рак‘атах молитвы, в которых
Коран читается вслух. Так, однажды «он совершал утреннюю молитву, и ему стало
трудно читать. Закончив (молиться), он спросил: «Наверное, вы читаете Коран
позади имама, который руководит вашей молитвой?» Люди ответили: «Да, (и
довольно) быстро(210), о Посланник Аллаха!». Он сказал: «Не читайте ничего,
кроме суры, Открывающей Книгу, поскольку не принимается молитва того, кто не
прочитал эту суру!»(211).
Затем он запретил им читать Коран в тех рак‘атах молитвы,
когда имам читает Коран вслух. Это произошло после того, как «он закончил
молитву (в одной из версий хадиса сообщается, что это была утренняя молитва) и
спросил: «Кто-нибудь из вас читал Коран вместе со мной только что?» Какой-то
человек ответил: «Да, я, о Посланник Аллаха!» Он сказал: «(А) я говорю: с кем
это я соперничаю (в своем чтении)?» [Абу Хурейра сказал:] «И тогда люди
перестали читать Коран вместе с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует), когда он читал Коран вслух, услышав эти слова от него [но они
читали Коран про себя, когда имам не читал Коран вслух]»(212).
Он также назвал молчание молящегося, когда имам читает Коран
вслух, частью следования его примеру, сказав: «Имам назначается для того, чтобы
(во время молитвы) другие следовали его примеру: если он произносит такбир, то
произносите и вы, и если он читает Коран вслух, то молчите»(213), равно как он
сделал слушание чтения Корана имамом достаточным для того, чтобы молящемуся не
приходилось читать Коран за ним, сказав: «Если человек совершает молитву под
руководством имама, то чтение Корана имамом является чтением и за него (т.е. за
этого человека)»(214) — (но) это относится только к тем рак‘атам молитвы, в
которых Коран читается вслух.
__________
(209) Здесь имеются в виду два рак‘ата утренней (фаджр, субх), первые два
рак‘ата закатной (магриб) и вечерней (‘иша) молитв.
(210) Арабское слово «хаззан» означает «быстрое
чтение», подразумевающее поспешность и торопливость.
(211) Аль-Бухари в книге «Джуз аль-Кира‘а»,
Абу Дауд, Ахмад. Ат-Тирмизи и ад-Даракутни назвали этот хадис хорошим.
(212) Малик, аль-Хумайди, аль-Бухари в книге «Джуз
аль-Кира‘а», Абу Дауд, аль-Махамили (6/139/1). Ат-Тирмизи назвал этот хадис
хорошим; Абу Хатим ар-Рази, Ибн Хиббан и Ибн аль-Каййим назвали этот хадис
достоверным.
(213) Ибн Аби Шайба (1/97/1), Абу Дауд, Муслим,
Абу Авана, ар-Руйани в своей книге «Муснад» (24/119/1). Источники и цепочки
передатчиков этого хадиса приведены в книге «аль-Ир-ва‘» (332, 394).
(214)
Ибн Аби Шайба (1/97/1), ад-Даракутни, Ибн Маджа, ат-Тахави и Ахмад приводят этот
хадис через многочисленные пути «муснад» с «мурсалем» (через хадисы с
непрерывным иснадом, доходящим до Пророка (да благословит его Аллах и
приветствует). -
Прим. перев.).
|